HUYỀN QUANG 

Lời dạy đầu tiên của Đức Phật cho năm tu sĩ (5 anh em Kiều Trần Như) trong vườn nai. Đức Phật đã nói về Bốn Sự Thật Cao Thượng (Tứ Diệu Đế) mà Ngài đã khám phá ra trong khi tranh đấu cho sự giác ngộ, đó là những lời dạy nòng cốt của Phật giáo. Nhận thức đầu tiên của Đức Phật rằng cuộc sống mang theo bệnh tật, tuổi tác, đau khổ và cái chết đã dẫn Ngài tìm kiếm sự hiểu biết sâu sắc về cách sống, và con đường chấm dứt đau khổ.

Mỗi bài học giải thích các bước quan trọng của người Phật tử hiểu được sự thật về cuộc sống, những lý do đằng sau những sự thật, khả năng thay đổi và cách sống có thể dẫn đến một cuộc sống không còn khổ đau.

Tất cả Phật tử học tập, hành thiền, suy nghĩ và hành động theo những phương cách để giúp chúng ta hiểu rõ hơn về Bốn Sự Thật Cao Thượng (Tứ Diệu Đế) này và để ở trên con đường mà dẫn chúng ta đến hòa bình và hạnh phúc.

I . Sự Thật Cao Thượng thứ nhất:
Bài giảng đầu tiên của đức Phật sau khi chứng ngộ đã mô tả Bốn Sự Thật Cao Thượng (Tứ Diệu Đế); Cuộc đời mang lại đau khổ, đau khổ là một phần của cuộc sống, đau khổ có thể kết thúc và con đường dẫn tới sự chấm dứt của đau khổ. Những ý tưởng này tổng hợp những giáo lý then chốt của Phật giáo.

Sau khi trải nghiệm một hoàng tử và một nhà sư lang thang, Đức Phật đã học được rằng tất cả mọi người có một điểm chung: nếu họ nghĩ về cuộc sống của họ, hoặc nhìn thế giới xung quanh, họ sẽ thấy cuộc sống đầy đau khổ . Đau khổ, Ngài nói, có thể là thể xác hoặc tinh thần. Tất cả những lời dạy của Phật đều tập trung vào một con đường để chấm dứt những đau khổ mà Ngài đã trải qua và đã thấy ở những người khác. Phát hiện của Ngài về giải pháp bắt đầu với việc nhận ra rằng cuộc sống đang đau khổ. Đây là chân lý thứ nhất trong Bốn Sự Thật Cao Thượng (Tứ Diệu Đế).

A. Đau khổ về thể chất

Sự đau khổ thể chất có nhiều hình thức. Tất cả chúng ta đã từng nhìn thấy một người cao tuổi bị đau nhức và đau khớp, cảm thấy khó khăn khi tự di chuyển hoặc lo lắng về việc bị ngã trên xương và làn da nhạy cảm. Khi chúng ta già đi, tất cả chúng ta đều thấy rằng cuộc sống có thể trở nên khó khăn hơn cho tất cả các loại lý do; Đôi mắt của chúng ta cũng không nhìn thấy, những tai không nghe được hoặc răng lung lay khiến chúng ta khó ăn. Đau đớn của bệnh tật, cái mà trẻ già cũng giống nhau, là một thực tế đối với chúng ta, và nỗi đau của sự chết mang lại nhiều đau buồn và đau khổ. Ngay cả việc sinh đẻ gây ra đau đớn cho người mẹ và đứa trẻ sinh ra.

Sự Thât Cao Thượng đầu tiên là sự khổ đau của sinh, già, bệnh tật và chết là điều không thể tránh khỏi. Một số người may mắn bây giờ có thể được hưởng cuộc sống tương đối hạnh phúc và không lo lắng, nhưng nó chỉ là một vấn đề thời gian trước khi họ cũng sẽ đau khổ. Điều thực sự cũng đúng là sự đau khổ này - dù là lạnh, bị thương hay là nổi buồn - đều phải chịu một mình. Khi bạn bị cảm lạnh, đó là cảm lạnh của bạn và chỉ bạn cảm thấy cảm giác của bạn như thế nào đối với bạn. Trong một ví dụ khác, một người rất quan tâm đến việc mẹ mình đang già đi. Cho dù anh ta quan tâm nhiều đến đâu, anh ta cũng không thể thay thế cho mẹ và chịu đựng những cơn đau của mẹ được. Cũng vậy, nếu một cậu bé ngã bệnh hoạn, mẹ cậu cũng không thể chịu đựng được bệnh tật cho cậu. Đức Phật dạy người ta nhận ra rằng đau khổ là một phần của cuộc sống và nó không thể tránh được.

B. Đau khổ tinh thần

Đức Phật cũng dạy, đau khổ không chỉ đến từ cơ thể. Cũng có những hình thức đau khổ về tinh thần. Mọi người cảm thấy buồn, cô đơn hoặc chán nản. Họ đau khổ khi họ mất đi người thân qua sự chia ly hay cái chết. Họ cảm thấy khó chịu hoặc khó chịu khi họ ở trong công ty của những người họ không thích hoặc những người khó chịu. Con người cũng phải chịu đựng khi họ không thể đáp ứng được nhu cầu và mong muốn vô hạn của họ. Một em bé khóc khi em không thể truyền đạt được sự đói khát của em, hoặc khi em muốn cái gì em không thể có được. Thanh thiếu niên có thể cảm thấy thất vọng và thất vọng hoàn toàn nếu cha mẹ không cho phép tham gia bữa tiệc đêm, xem phim hoặc mua quần áo mình muốn. Người trưởng thành cũng có thể cảm thấy không vui khi không thể trả các hóa đơn, thất vọng khi công việc của họ chán nản hoặc cô đơn khi mối quan hệ của họ không đầy đủ hoặc phức tạp. Tất cả những kinh nghiệm này là những ví dụ mà Phật giáo gọi là đau khổ về tinh thần - chúng có thể được tóm tắt như những cảm giác đau đớn xuất phát từ việc tách biệt khỏi những người mà chúng ta yêu mến, hoặc phải ở với những người chúng ta không thích, hoặc không nhận được những gì chúng ta muốn.

C. Hạnh Phúc trong đời sống

Khi Đức Phật nói rằng có đau khổ trong cuộc đời, Ngài cũng nói về hạnh phúc. Phật giáo nói về nhiều loại hạnh phúc; Hạnh phúc của tình bạn; Của cuộc sống gia đình; Của một cơ thể khỏe mạnh và tâm trí; Hạnh phúc từ lễ kỷ niệm và quà tặng, cũng như chia sẻ và cho. Phật giáo tin rằng hạnh phúc là có thật nhưng vô thường - đó là không kéo dài mãi mãi - và khi hạnh phúc biến mất nó dẫn đến đau khổ. Hãy tưởng tượng một người được tặng bình hoa đẹp như một món quà từ một người bạn thân. Họ cảm thấy hạnh phúc vì bạn của họ quan tâm đến họ và đã chọn họ một món quà phù hợp với ngôi nhà của họ một cách hoàn hảo. Nhưng nếu chiếc bình đã vỡ vụn vô tình, hạnh phúc sẽ biến mất và biến thành đau khổ. Người đau khổ vì sự bám lấy niềm vui không kéo dài.

Phật giáo học được rằng nhiều người cố thoát khỏi đau khổ trong cuộc sống bằng cách làm sao lãng những khoảnh khắc tạm thời. Có rất nhiều ví dụ về những người cố gắng ngăn chặn nỗi buồn, đau đớn, mất mát và đau buồn bằng cách nuông chiều những khoái cảm mà họ nghĩ sẽ mang lại hạnh phúc nhưng thực sự kết thúc việc che giấu cảm xúc thực sự của họ và khiến họ cảm thấy tồi tệ hơn khi hạnh phúc tạm thời hết. Hãy tưởng tượng một người thích sôcôla, ví dụ, và nghĩ rằng những kinh nghiệm tuyệt vời của việc ăn sô cô la sẽ luôn luôn làm cho họ hạnh phúc. Nếu người đó bị đau răng và cố gắng làm cho mình cảm thấy tốt hơn bằng cách ăn sô cô la, nó có thể hoạt động một hoặc hai lần, nhưng sôcôla sẽ không bao giờ giải quyết được cơn đau răng và sớm nó sẽ làm cho nó tồi tệ hơn.

Bằng cách này, Đức Phật dạy những đệ tử không bị phân tâm bởi những thú vui tạm thời, nhưng để nhìn vào bức tranh lớn hơn về kinh nghiệm cuộc sống của họ. Ngài dạy rằng hạnh phúc và thú vui là tạm thời và vì vậy mà mọi người nên học hỏi nhiều hơn về những gì Đức Phật đã dạy là con đường Đúng để chấm dứt đau khổ. Ngài đã dạy những bài học này trong Sự Thật Cao Thượng thứ ba..

Đau khổ là một thực tế của cuộc sống. Có bốn nỗi đau thể xác không thể tránh được; Sinh, già, bệnh và chét. Cũng có ba dạng khổ tâm; Phải xa lánh khỏi những người ta yêu; Tiếp xúc với những người chúng ta không thích và thất vọng về những ham muốn. Hạnh phúc là có thật và có nhiều cách, nhưng hạnh phúc không kéo dài mãi mãi và không dừng lại đau khổ. Phật giáo tin rằng con đường chấm dứt khổ đau là trước hết chấp nhận rằng đau khổ thực sự là một thực tế của cuộc sống.

II . Sự Thật Cao Thượng thứ hai – Nguyên nhân đau khổ

Sau khi Đức Phật biết được rằng đau khổ là một phần của cuộc sống, Ngài nhận ra rằng chúng ta không thể tìm ra con đường chấm dứt đau khổ mà không tìm ra nguyên nhân của nó. Phật giáo tin rằng Đức Phật học được điều này giống như một bác sĩ học về những gì sai với bệnh nhân của mình bằng cách liệt kê các triệu chứng của họ, tìm ra những gì làm cho họ tồi tệ hơn và nghiên cứu các trường hợp khác trước khi kê đơn chữa bệnh. Bằng cách quan sát chung sanh, Đức Phật khám phá ra rằng nguyên nhân của đau khổ là tham ái và ham muốn, và vô minh. Sức mạnh của những điều này gây ra mọi khổ đau là những gì mà Phật giáo gọi là Sự Thật Cao Thượng thứ hai.

A. Tham ái

Những điều chúng ta mong muốn là gì? Thực phẩm chúng ta thích ăn, giải trí, vật mới phổ biến, tiền bạc, đẹp, ngày nghỉ lễ và nhiều thứ khác nữa và kinh nghiệm, tùy thuộc vào chúng ta là ai và chúng ta đang ở đâu. Sự khao khát có thể được giải thích như là những ham muốn mà mọi người có để làm vừa lòng giác quan của họ và để trải nghiệm bản thân cuộc sống. Phật giáo tin rằng bất cứ cái gì kích thích giác quan của chúng ta hoặc cảm xúc của chúng ta đều có thể dẫn đến ái dục.

Mọi người ở khắp mọi nơi khao khát sở thích ưa thích của họ, nhưng tất cả chúng ta đều biết rằng những ngọt ngào và bữa ăn ưa thích không mãi mãi. Chẳng mấy chốc chúng sẽ kết thúc và không còn nữa để thưởng thức, và chúng sẽ bị lãng quên như thể nó chưa bao giờ xảy ra. Không có những thú vui mà chúng ta khao khát mãi cho chúng ta hạnh phúc lâu dài hay sự thỏa mãn. Đó là lý do tại sao mọi người lại khao khát lặp lại những kinh nghiệm này và trở nên không vui và không hài lòng cho đến khi họ có thể thỏa mãn mong muốn của họ. Vấn đề là, ngay cả khi những thú vui này được lặp lại nhiều lần, chúng ta vẫn có thể cảm thấy không vui. Hãy tưởng tượng việc ăn thức ăn ưa thích của bạn mỗi bữa ăn, ngày qua ngày, tuần qua tuần. Lúc đầu, bạn có thể nghĩ đó là một ý tưởng tuyệt vời, nhưng rất sớm bạn sẽ không thể thưởng thức thức ăn đó nữa, thậm chí nó có thể khiến bạn cảm thấy bị bệnh! Bạn đã bao giờ ăn quá nhiều bánh và làm cho mình bị bệnh? Đức Phật nói nó giống với tất cả những điều làm vui lòng các giác quan.

B. Si mê

Sự thèm muốn cũng giống như một cái cây to với nhiều cành. Có những chi nhánh tham lam, suy nghĩ xấu và giận dữ. Trái cây của tham ái là đau khổ nhưng làm thế nào cây của tham ái phát triển? Chúng ta có thể tìm thấy nó ở đâu? Câu trả lời, Đức Phật dạy, đó là cây thèm muốn có gốc rễ trong sự thiếu hiểu biết. Nó phát triển từ vô minh, và hạt giống của nó rơi và nảy nở bất cứ khi nào họ thấy được sự vô minh. Vô minh là gì? Sự thiếu hiểu biết (vô minh) thực sự không chỉ là không có học thức, hoặc không biết nhiều thứ. Phật giáo bảo rằng vô minh là không có khả năng nhìn thấy sự thật về mọi thứ, để nhìn thấy mọi thứ như thực sự là. Khả năng nhìn thấy sự thật không phải là một vấn đề về thị lực hay học vấn. Phật giáo tin rằng có rất nhiều sự thật về thế giới mà mọi người không biết, vì những giới hạn của sự hiểu biết của họ. Lịch sử cho chúng ta thấy nhiều ví dụ về sự hiểu lầm và thông tin hạn chế gây ra sự thiếu hiểu biết. Cho đến tận thế kỷ trước, hầu hết mọi người trên thế giới tin rằng Trái đất bằng phẳng và du khách có thể dễ dàng rời ra khỏi nó. Mọi người nghĩ rằng cạnh của thế giới là một nơi đầy những con quái vật và sinh vật kỳ lạ. Tuy nhiên, khi các nhà thám hiểm gợi ý rằng thế giới là tròn và rằng nó an toàn để đi du lịch xa và rộng, họ đã bị trừng phạt vì những ý tưởng này. Hôm nay chúng ta biết Trái Đất tròn và không có cạnh để rơi ra và không có con quái vật, hoặc đối với những người sống trước chúng ta, những nguy hiểm đó là rất thực trong tâm trí của họ. Chúng ta có thể tìm thấy nhiều ví dụ về cách khoa học đã tiết lộ những sự thật về cuộc sống mà chúng ta không biết gì. Ví dụ, các nhà khoa học biết rằng có những âm thanh mà người ta không thể nghe thấy và làn sóng ánh sáng mà chúng ta không thể nhìn thấy. Các công cụ đặc biệt đã được thực hiện để giúp chúng tôi nhìn thấy những điều này, nhưng nếu không có những công cụ này chúng tôi sẽ không biết gì về thực tế là có một số điều mà chúng tôi không thể phát hiện bằng các giác quan của chính mình.

Phật giáo dạy rằng chừng nào mọi người vẫn không biết gì về thế giới, họ sẽ phải chịu đựng tất cả các loại hiểu lầm và ảo tưởng. Nhưng khi con người phát triển trí tuệ và đạt được trí tuệ thông qua học tập, suy nghĩ cẩn thận và thiền, họ sẽ thấy Chân Lý. Họ sẽ nhìn thấy mọi thứ như họ thực sự là. Họ sẽ hiểu những lời dạy của Đức Phật về sự đau khổ và vô thường của cuộc sống, và Tứ Diệu Ðế sẽ rõ ràng đối với họ. Đức Phật nói rằng vượt qua ái dục và vô minh dẫn đến hạnh phúc đích thực và Giác ngộ.

Con đường chấm dứt đau khổ trong cuộc sống là hiểu được nguyên nhân của nó. Sự đam mê và sự thiếu hiểu biết là hai nguyên nhân chính gây ra đau khổ. Mọi người đau khổ với ái dục của họ cho những niềm vui của các giác quan và trở nên không hài lòng và thất vọng cho đến khi họ có thể thay thế thèm muốn của họ với những cái mới. Người ta cũng phải chịu đựng khi họ không thể nhìn thế giới như thực tế và sống với ảo tưởng về cuộc sống và nỗi sợ hãi, hy vọng, sự thật và hành vi dựa trên sự thiếu hiểu biết. Sự khao khát và hiểu lầm có thể được giải quyết bằng cách phát triển trí tuệ, suy nghĩ cẩn thận và thiền định. Giải quyết những nguyên nhân chính của đau khổ sẽ dẫn dắt một người hạnh phúc đích thực, cũng như nó đã làm cho chính Đức Phật 2,500 năm trước.

III . Sự Thật Cao Thượng thứ ba – Chấm dứt khổ đau

Sau khi Đức Phật nhận ra Chân Lý về đau khổ và nguyên nhân của nó, Ngài đã dành sáu năm để khám phá ra một sự chứng ngộ về sự chấm dứt của đau khổ, thành tựu Niết Bàn. Và Niết bàn là thành tựu cuối cùng của Ngài. Trong sáu năm đó, Đức Phật đã thử tất cả những phương pháp có sẵn để chấm dứt đau khổ nhưng không thành công. Cuối cùng, Ngài tự tìm ra giải pháp riêng của mình cho những vấn đề của cuộc sống và giờ đây chúng là cốt lõi của tư duy, giáo lý và thực hành Phật giáo. Đây là điều mà Ngài đã khám phá: đó là chấm dứt khổ đau; Nó có thể xảy ra cho bất cứ ai, bất cứ nơi nào, ở đây và ngay bây giờ; Và chìa khóa để chấm dứt mọi khổ đau là loại bỏ tất cả ham muốn, ý chí bệnh hoạn và vô minh.

Cái gì xảy ra sau sự chấm dứt khổ đau?

Sau khi chịu khổ, Đức Phật dạy, có hạnh phúc tối cao. Mỗi bước để loại bỏ những nguyên nhân của sự bất hạnh sẽ đem lại nhiều niềm vui hơn. Trên con đường đến cuối khổ đau, đó là con đường mà các Phật tử có thể trải qua suốt cuộc đời của mình, có những mức độ hạnh phúc và tự do từ tham ái và vô minh có thể đạt được. Ban đầu, hạnh phúc có thể là qua những điều kiện vật chất tốt hơn: như sự hài lòng hơn, hoặc những điều kiện tinh thần tốt hơn; Nhiều hơn bình an và hưởng thụ cuộc sống. Đó là những lý do khiến người Phật tử có thể sống hạnh phúc mà không tham lam - thậm chí trong số những người ở các thành phố đã vượt qua ái dục và ham muốn. Họ có thể sống hạnh phúc mà không có sự tức giận ngay cả trong số những người có ý chí bệnh tật. Những loại hạnh phúc làm cho cuộc sống thêm khen thưởng và mang lại cảm giác tự do và niềm vui.

Những lời dạy của Phật giáo nói rằng càng có nhiều người thoát khỏi ham muốn, ác ý và vô minh, thì hạnh phúc của họ càng lớn - bất kể điều gì đang diễn ra xung quanh họ. Khi họ đã hoàn toàn khước từ dục vọng, ác ý và vô minh, đức Phật dạy, họ sẽ có được cùng hạnh phúc tối thượng như Ngài có.

Giác Ngộ

Trái thứ hai của sự chấm dứt khổ đau là những gì Phật giáo gọi là Giác ngộ tối cao. Giác ngộ có thể được gọi là giải phóng – hoàn toàn, tuyệt đối và vĩnh cửu của tất cả các khổ đau. Đó là mục tiêu tối hậu và sau cùng của Phật giáo. Có nhiều, nhiều phẩm chất để giác ngộ, nhưng quan trọng nhất là sự khôn ngoan hoàn hảo và lòng bi mẫn lớn lao. Đây là những phẩm chất phi thường mà chỉ có Đức Phật hoàn thiện. Đó là kết quả của sự tự do hoàn toàn khỏi ái dục và từ sự thiếu hiểu biết và những biến đổi to lớn từ cuộc sống bình thường mà những lời dạy của Đức Phật được minh hoạ. Thông qua sự hiểu biết hoàn hảo, Ngài hiểu bản chất thực sự của mọi sự. Thông qua lòng bi mẫn lớn lao Ngài có thể giúp vô số chúng sinh vượt qua được khổ đau của họ.

Kinh nghiệm về Giác ngộ hay Niết Bàn, như nó được gọi là, rất khó giải thích. Ngay cả khi Phật tử mô tả nó như là hạnh phúc tối cao và sự khôn ngoan hoàn hảo, họ không thực sự giải thích nó hoàn toàn. Nirvana không thể nói thành lời - hãy tưởng tượng giải thích màu xanh cho một người luôn mù, hoặc tiếng chim của người điếc. Giác ngộ là một trải nghiệm mà một người phải có để tự hiểu. Phật tử tin rằng những lời dạy của Đức Phật sẽ dẫn họ đến Niết bàn và tin tưởng vào lời dạy của Ngài về Tứ Diệu Ðế để đưa họ đến mục đích của họ.

Đức Phật đã mô tả Niết bàn theo những cách khác nhau. Ngài đã gọi đó là hạnh phúc, bình an, bất diệt. Ngài cũng mô tả Nirvana là không tạo thành, không biến dạng, như ngoài trái đất, như vượt quá nước, lửa, không khí, vượt quá mặt trời và mặt trăng, unfathomable, immeasurable. Nó cũng được miêu tả là tự do khỏi xung đột và ích kỷ, diệt trừ tham ái, hận thù và ảo tưởng.

Đức Phật nói và chứng minh qua cuộc đời mình, rằng Niết bàn có thể đạt được trong cuộc sống của chúng ta, trong khi sống - đó không phải là nơi chúng ta đi sau cái chết. Phật tử tin rằng chúng ta có thể tận diệt mọi nguyên nhân của khổ đau trong cuộc sống này, và đạt được sự giác ngộ - sống trong hạnh phúc, nếu chúng ta tuân theo lời dạy của Đức Phật.

Phật giáo có niềm tin rằng Đức Phật đã tìm ra chấm dứt khổ đau, và những lời dạy của Ngài có thể mang lại cho họ những kinh nghiệm tương tự. Chìa khóa để chấm dứt đau khổ là loại bỏ tất cả ham muốn, ác ý và vô minh. Nếu không có những nguyên nhân của đau khổ chúng ta có thể kinh nghiệm hạnh phúc tuyệt đối, trí tuệ hoàn hảo, hòa bình và tất cả những phẩm chất của Giác ngộ. Niết bàn không thể diễn tả được, chỉ có một người hiểu rõ nó thực sự hiểu.

IV . Sự Thật Cao Thượng thứ tư – Trung Đạo

Lúc đầu, thái tử Tất Đạt Đa sống trong cảnh xa hoa và giàu có trong cung điện của cha mình. Sau khi từ bỏ cuộc sống đặc quyền của mình và trở thành một nhà sư lang thang, Ngài đã trải nghiệm những khó khăn và khó khăn của một cuộc sống mà không có gì. Ngài đã dành nhiều năm tra khảo tâm trí của mình với những suy nghĩ và sự cô đơn và đói khát cơ thể của mình, không được thoải mái và trải qua tất cả những trải nghiệm của một cuộc sống mà không có vật dụng.

Không lâu trước khi Ngài đạt được cái nhìn sâu sắc của mình và đạt được giác ngộ, Ngài nhận ra rằng cả hai cách sống khắc nghiệt này đều vô ích như nhau. Anh nhận ra rằng cách hạnh phúc thật sự là để tránh những thái cực này, theo một cách sống vừa phải. Ngài gọi lối sống trung đạo này.

Phật giáo mô tả ba cách sống bằng cách so sánh chúng với các dây đàn của đàn lute. Chuỗi lỏng lẻo giống như một cuộc sống vô tâm và làm cho một lưu ý nghèo khi chơi. Chuỗi chặt chẽ giống như một cuộc sống cực kỳ khó khăn và khước từ, tạo ra một âm thanh tồi tệ khác khi chơi, và tệ hơn, có khả năng chớp lấy bất cứ lúc nào. Chỉ có chuỗi ở giữa, không chật hẹp và cũng không căng thẳng, tạo ra một ghi chú hài hòa - nó có những phẩm chất giống như Con Đường Trung đạo. Những người theo cách này, tránh những thái cực của sự nuối tiếc và khước từ. Họ không tìm kiếm những thú vui vô tận, và họ không khổ sở vì đau đớn, thiếu tự tin và đau khổ. Chân lý thứ tư thứ tư là Con đường Trung Đạo dẫn đến sự chấm dứt của đau khổ Con đường Trung đạo là sự chữa trị của Đức Phật cho vấn đề đau khổ trong suốt cuộc đời của chúng ta. Trong thời gian Ngài đã học về nguyên nhân và bản chất của đau khổ, Ngài đã học được về chữa bệnh của mình và đặt ra để dạy nó. Phật giáo mô tả giáo lý như một công thức được mô tả trong các bước đơn giản và bao gồm cả việc điều trị vật lý và tinh thần để giải thoát một người đau khổ. Giống như tất cả các lời dạy của Phật giáo, công thức này, được gọi là Bát Chánh Đạo, chỉ có thể hoạt động nếu một người chọn áp dụng nó vào cuộc sống của họ, và chịu trách nhiệm về việc làm theo các bước.

1. Hiểu đúng (Chánh Kiến): Để hiểu Luật Nhân Quar (Nguyên nhân và Hiệu quả) và Tứ Diệu Đế

2. Suy Nghĩ đúng (Chánh Tư Duy): Không chứa những suy nghĩ của tham lam và giận dữ

3. Nói đúng (Chánh Ngữ): Tránh nói dối, đồn thổi, nói dối và kể chuyện.

4. Đúng Hành động (Chánh Nghiệp): Không tiêu diệt bất kỳ cuộc sống, không ăn cắp hoặc phạm tội ngoại tình

5. Đúng Sinh kế (Chánh Mạng): Tránh các nghề gây hại cho bản thân và người khác

6. Nỗ lực đúng đắn (Chánh Tinh Tấn): Thực hiện tốt nhất làm đúng hướng

7. Chánh Niệm: Luôn luôn ý thức và chu đáo

8. Tập trung đúng (Chánh Định): Làm cho tâm trí ổn định và bình tĩnh để nhận ra bản chất thực sự của sự vật.

Con đường Tám Chân chánh (Bát Chánh Đạo) Theo con đường Tám Chân Chánh dẫn, cuối cùng, một cuộc sống không có khổ đau. Đây là trái cây mà người theo đuổi tận tâm nhất của các giáo lý có thể hy vọng được thưởng thức, tuy nhiên dọc theo con đường đạt được mục đích này con đường Tám thành giúp các Phật tử theo những cách khác. Con đường phát triển nhân cách và tính cách bằng cách cho thấy cách sống một đời sống đạo hạnh, sau đó tập luyện tập trung, phát triển sự khôn ngoan và cuối cùng nở thành một cá nhân hoàn chỉnh với lòng bi mẫn và trí tuệ - một trong những phẩm chất cao nhất của con người trong Phật giáo. Con đường này đặc biệt nhằm phát triển hành vi, tâm trí và tri thức và tám bước được chia thành ba cách thực hành này: Right Speech

Phẩm Hạnh Tốt

Sức mạnh của lời nói là một món quà duy nhất của con người. Đó là một sức mạnh, khi được sử dụng đúng cách, giúp mang lại sự hài hòa, hạnh phúc và sự khôn ngoan. Nếu nó bị lạm dụng nó có thể mang lại vô minh, ảo tưởng, đau đớn và gian dối. Right Speech là về kiểm soát việc lạm dụng ngôn từ và nuôi dưỡng những tiềm năng tốt nhất. Học sinh Bát Chánh đạo học cách kiểm soát lời nói của họ. Họ tránh nói dối, quở trách, những lời thô tục và vô nghĩa trong khi thực hành nói thật, những lời nhẹ nhàng và nói một cách hợp lý và có ý nghĩa. Hành động đúng liên quan đến những gì chúng ta làm; Tránh những hành động gây tổn hại đến bản thân và người khác và hành động nhằm nâng cao ý thức về bản thân, bổ sung cho một xã hội lành mạnh và mang lại sự tốt lành và văn hoá, là nền tảng của sự phát triển và trí tuệ tinh thần.

Quyền sống cho thấy một cách để một người lựa chọn cách nào để trở thành một công dân hữu ích, có năng suất góp phần vào phúc lợi của chính mình và phúc lợi của người khác cũng như đem lại sự hài hòa xã hội và tiến bộ kinh tế. Giáo lý Phật giáo khuyên bảo chống lại các nghề nghiệp có hại như kinh doanh vũ khí, sinh vật, thịt, chất độc và chất độc. Phật tử cũng tránh những nghề lính, đánh cá, săn bắn, và dạy chống lại các hành vi thông minh và thuyết phục, gian lận và cờ bạc.

Sự Phát Triển Tâm Linh

Thông qua Sự Phát Triển Tâm Linh Học Phật học để tỉnh táo và ý thức trong thân và tâm. Nỗ lực phải là bốn lần;

• 1. Tránh những trạng thái xấu xa và bất thiện của tâm khởi phát
• 2. Vượt qua những trạng thái xấu xa và bất thiện của tâm đã hiện diện
• 3. Nguyên nhân những trạng thái tâm thiện và lành mạnh vẫn chưa có mặt
• 4. Phát triển và hoàn thiện những trạng thái tâm hiện diện

Chánh niệm tập trung vào sự thật về những gì đang xảy ra trong cơ thể, trong cảm xúc, tâm trí, và thông qua các ý tưởng, tư tưởng của chúng ta ... Tập trung đúng là sự phát triển của sự chú ý này, cho phép một sinh viên Phật giáo phát triển một điểm Tâm trí mang lại nhiều điểm mạnh và tự do, bao gồm cả sự rõ ràng của tâm trí và bình tĩnh để ở trên con đường của Cách ứng xử tốt.

Trí Tuệ

Trí tuệ là Thái độ và Chánh kiến. Thực tiễn phát triển Right View là phân biệt giữa đúng và sai, tốt và xấu, và dẫn đến hiểu biết về Bốn Thánh Đế. Chế độ xem phải không có ảo tưởng và vô minh và di chuyển rất dễ dàng vào trí tuệ sâu sắc, rõ ràng và chấp nhận.

Tự do từ những tư tưởng tiêu cực làm sao lãng, làm suy nhược hoặc dẫn đến những lời nói sai, hành động, nỗ lực, chánh niệm hay tập trung là những gì mà Phật tử gọi là Chánh Tinh Tông. Con người Tám chánh đạo đi theo Chánh Niệm và Chân Phải có thể đạt được sự hiểu biết để hiểu những điều như họ đang có, nhận thức mối quan hệ giữa nhân quả và do đó loại bỏ vô minh và ái dục và kinh nghiệm sự chấm dứt của khổ đau. Đây là mục đích cuối cùng của Bát chánh đạo và tất cả tám cách thực hành phải được theo sau để đạt được điều đó.

Sự Thật

Bát Chánh Đạo là một cách tiếp cận rất có hệ thống và có phương pháp để giải quyết vấn đề đau khổ trong cuộc sống, và đạt được một trạng thái trí tuệ, bình an và Niết bàn. Chương trình đầu tiên phát triển nhân vật và tính cách, sau đó phát triển hành vi đạo đức và kiềm chế để thúc đẩy tập trung. Nồng độ và chánh niệm giúp làm cho tâm trí khỏi những chướng ngại cản trở nó nảy nở thành sự khôn ngoan và tiếp cận kiến thức cao hơn. Kiến thức cao hơn mang lại sự hiểu biết rõ ràng về sự thật về sự thật. Điều này dẫn đến ái dục và khát khao trở thành sự tách rời, sự tách rời mang lại sự tự do từ khổ đau và chấm dứt khổ đau mang lại hạnh phúc tối cao.

Kết Luận

Con đường đến cuối khổ được gọi là Con Đường Trung Đạo. Đó là Bát chánh đạo liên quan đến sự hiểu biết và thực hành Chánh ngữ, Chánh mạng, Chánh mạng, Chánh mạng, Chánh định, Chánh định, Chánh kiến và Chánh kiến. Bảy yếu tố này có thể được chia thành ba cách thực hành; Hành vi tốt, sự phát triển tinh thần và trí tuệ. Mục tiêu của Bát Chánh Đạo là mang lại một sự hiểu biết đúng đắn về Tứ diệu Ðế và đưa ra sự dạy dỗ cuối cùng của họ - chấm dứt khổ đau.

The first teaching ever given by the Buddha was to five student monks in the deer park. The Buddha spoke of the Four Noble Truths he had discovered while struggling for enlightenment, these are the central teachings of Buddhism. It was the Buddha's first awareness that life brings with it illness, age, misery and death that lead him to search for a deeper understanding of how we live, and ways to end suffering.

Each of these lessons explains the key Buddhist steps in understanding the truth about life, the reasons behind those truths, the possibility of change and the way of life that can lead to a life free of suffering.

All Buddhists study, meditate, think and act in ways that are designed to help them come to a full understanding of each of these Four Noble Truths and to stay on the path the Buddha says will lead them to peace and happiness.

I . The First Noble Truth

The first of the Buddha's sermons after his enlightenment was describing The Four Noble Truths; that life brings suffering, that suffering is part of living, that suffering can be ended and that there is a path that leads to the end of suffering. These ideas sum up the key teachings of Buddhism.

After his experiences as a prince and as a wandering monk, the Buddha had learnt that all people have one thing in common: if they think about their own life, or look at the world around them, they will see that life is full of suffering. Suffering, he said, may be physical or mental. The Buddha's most important teachings were focused on a way to end the suffering he had experienced and had seen in other people. His discovery of the solution began with the recognition that life is suffering. This is the first of the Four Noble Truths.

A. Physical Suffering

Physical suffering takes many forms. All of us have seen at some time an elderly person with aches and pains in their joints, maybe finding it hard to move by themselves or worried about falling over on their sore bones and delicate skin. As we get older all of us find that life can become more difficult for all kinds of reasons; our eyes may not see as well, our hears may not hear as well or our teeth may not be as strong making it harder for us to eat. The pain of disease, which strikes young and old alike, is a reality for us all from time to time, and the pain of death brings much grief and suffering. Even the moment of birth gives pain both to the mother and the child that is born.

The First Noble Truth is that the suffering of birth, old age, sickness and death is unavoidable. Some fortunate people may now be enjoying relatively happy and carefree lives, but it is only a matter of time before they, too, will experience suffering of some kind. What is also true is that this suffering — whether it is a cold, an injury or a sad event — must be borne alone. When you have a cold, it is your cold and only you experience how it feels for you. In another example, a man may be very concerned that his mother is growing old. No matter how much he cares for her he cannot take her place and suffer the pains of aging on her behalf. In the same way, if a boy falls very ill, his mother cannot experience the pains of his illness for him. The Buddha taught people to recognise that suffering is part of life and that it cannot be avoided.

B. Mental Suffering

The Buddha also taught that suffering does not only come from the body. There are also forms of mental suffering. People feel sad, lonely or depressed. They suffer when they lose a loved one through separation or death. They feel irritated or uncomfortable when they are in the company of people they dislike or who are unpleasant. People also suffer when they are unable to satisfy their limitless needs and wants. A baby cries when he cannot communicate his hunger, or when he wants something he cannot have. Teenagers may feel utterly frustrated and dejected if their parents won't let them join a late-night party, watch certain movies or buy the clothes they want. Adults too can feel unhappy when they cannot pay their bills, frustrated when their job bores them or lonely when their relationships are unfulfilling or complicated. All these experiences are examples of what Buddhists call mental suffering — they can be summed up as painful feelings that arise from being separated from the people we love, or having to be with people we don't like, or not getting what we want.

C. Happines in Life

When the Buddha said that there is suffering in life, He also spoke about happiness. Buddhists speak of many different kinds of happiness; the happiness of friendship; of family life; of a healthy body and mind; happiness from celebration and gifts, as well as from sharing and giving. Buddhists believe that happiness is real but impermanent — that is does not last forever — and that when happiness fades it leads to suffering. Imagine a person who is given a beautiful vase as a gift from a close friend. They feel happy that their friend cares about them and has chosen them a gift that suits their house perfectly. But if the vase was to smash accidentally, then the happiness would vanish and turn into suffering. The person suffers because their attachment to pleasure has not lasted.

Buddhists learn that many people try to escape from the suffering in life by distracting themselves with temporary pleasures. There are many examples of people who try to block out sadness, pain, loss and grief by indulging in pleasures they think will bring happiness but actually end up disguising their real feelings, and making them feel even worse when the temporary happiness runs out. Imagine a person who likes chocolate, for example, and thinks that the wonderful experience of eating chocolate will always make them happy. If that person has a toothache and tries to make themselves feel better by eating chocolate, it might work once or twice, but the chocolate will never solve the toothache and soon it will make it worse.

In this way, the Buddha taught his followers not to be distracted by momentary pleasures, but to look at the bigger picture of their life experiences. He taught that happiness and pleasures are temporary and therefore that people should learn more about what Buddha taught as the True way to end suffering. He taught these lessons in the next Three Noble Truths.

Suffering is a fact of life. There are four unavoidable physical sufferings; birth, old age, sickness and death. There are also three forms of mental suffering; separation from the people we love; contact with people we dislike and frustration of desires. Happiness is real and comes in many ways, but happiness does not last forever and does not stop suffering. Buddhists believe that the way to end suffering is to first accept the fact that suffering is actually a fact of life.

II . The Second Noble Truth – The cause of Suffering

After the Buddha learnt that suffering is a part of life, he realised he could not find a way to end suffering without finding out what causes it. Buddhists study that the Buddha learnt this just like a doctor learns about what's wrong with his patient by listing their symptoms, finding out what makes them worse and studying other cases before prescribing a cure.

By watching people Buddha found out that the causes of suffering are craving and desire, and ignorance. The power of these things to cause all suffering is what Buddhists call The Second Noble Truth.

A. Craving

What are things we crave for? Food we love to eat, entertainment, new things, popularity, money, beauty, holidays and so many more things and experience, depending on who we are and where we are. Craving can be explained as the strong desires that people have for pleasing their senses and for experiencing life itself. Buddhists believe that anything that stimulates our senses or our feelings can lead to craving.

People everywhere crave for their favourite tastes, but we all know that not even the best sweets and our favourite meal lasts forever. Soon it is finished and there can be no more to enjoy, and then it is forgotten as though it never even happened. None of the pleasures we crave for ever give us lasting happiness or satisfaction. This is why people can crave to repeat these experiences again and again, and become unhappy and dissatisfied until they can satisfy their craving.

The trouble is, even if these pleasures are repeated again and again, we can still feel unhappy. Imagine eating your favourite food every meal, day-after-day, week-after-week. At first you might think this is a great idea, but very soon the day will come when you just cannot enjoy that food anymore, when it might even make you feel sick! Have you ever eaten too much cake and made yourself ill? Buddha said it's the same with all the things that please the senses.

B. Ignorance

Craving is like a great tree with many branches. There are branches of greed, bad thoughts and of anger. The fruit of the tree of craving is suffering but how does the tree of craving grow? Where can we find it? The answer, says the Buddha, is that the tree of craving has its roots in ignorance. It grows out of ignorance, and its seeds fall and flourish whenever they find ignorance.

What is ignorance? Real ignorance is not just being uneducated, or not knowing many things. Buddhists see ignorance as the inability to see the truth about things, to see things as they really are. This ability to see the truth is not a question of either eyesight or education. Buddhists believe that there are many truths about the world that people are ignorant of, because of the limits of their understanding. History can easily show us many examples of how misunderstanding and limited information cause ignorance. Until last Century, for example, most people in the world believed the Earth was flat and that travelers could easily fall off it. People thought that the edge of the world was a place full of monsters and strange creatures. Yet when explorers suggested that the world was round and that it was safe to travel far and wide they were punished for these ideas. Today we know the Earth is round and there is no edge to fall off and no monsters either, but for the people who lived before us, those dangers were very real in their own minds. We can find many examples of how science has revealed facts about life of which we were ignorant. Scientists know, for instance, that there are sounds that people are unable to hear and waves of light which we cannot see. Special instruments have been made to help us see these things, but without those tools we would be ignorant of the fact that there are some things that we are unable to detect with our own senses.

Buddhists teach that as long as people remain ignorant of things about the world, they will suffer from all kinds of misunderstandings and delusions. But when people develop their minds and acquire wisdom through study, careful thought and meditation, they will see the Truth. They will see things as they really are. They will understand the Buddha's teachings about suffering and impermanence of life, and the Four Noble Truths will be clear to them. The Buddha said that overcoming craving and ignorance leads to true happiness and Enlightenment.

The way to end suffering in life is to understand what causes it. Craving and ignorance are the two main causes of suffering. People suffer with their craving for the pleasures of the senses and become unsatisfied and disappointed until they can replace their cravings with new ones. People suffer too when they are unable to see the world as it really is and live with illusions about life and fears, hopes, facts and behaviours based on ignorance. Craving and misunderstanding can be solved by developing the mind, thinking carefully and meditating. Solving these main causes of suffering will lead a person to true happiness, just as it did for the Buddha himself 2,500 years ago.

III . The Third Noble Truth - The End of Suffering

After the Buddha realised the Truth about suffering and its causes, he spent six years committed to discovering a realization about the end of suffering — that, and his achievement of Nirvana, were his ultimate achievements. In those six years, the Buddha tried all the methods available to end suffering without success. Eventually He found his own solution to the problems of life and they are now the core of Buddhist thought, teachings and practice. This is what he discovered: there is an end to suffering; it can happen to anybody, anywhere, here and now; and the key to ending all suffering is to remove all desire, ill will and ignorance.

What Happens After Suffering Ends?

After suffering, the Buddha taught, there is supreme happiness. Every step of the way to removing the causes of unhappiness brings more joy. On the path to the end of suffering, which is a path that Buddhists may spend their whole lifetimes practicing, there are levels of happiness and freedom from craving and ignorance that can be achieved. In the beginning the happiness might be through better material conditions: like more contentment, or better spiritual conditions; more peace and enjoyment of life. These are the reasons Buddhists can live happily without greed — even among people in cities overcome with craving and desire. They can live happily without anger even among people harbouring ill will. These kinds of happiness make life more rewarding and bring a sense of freedom and joy. The Buddhist teachings say that the more people free themselves from desire, ill will and ignorance, the greater their happiness is — no matter what is going on around them. When they have completely removed desire, ill will and ignorance the Buddha says they will experience the same supreme happiness he discovered.

Enlightenment

The second fruit of the end of suffering is what Buddhists call supreme Enlightenment. Enlightenment can be called liberation — a total, absolute and permanent end of all suffering. It is the ultimate and final goal of Buddhism.

There are many, many qualities to enlightenment, but the most important are perfect wisdom and great compassion. These are the extraordinary qualities that only the Buddha perfected. They are the result of complete freedom from craving and from ignorance and the tremendous transformations from ordinary life that Buddha's teachings exemplified. Through perfect wisdom He understands the real nature of all things. Through great compassion He is able to help countless beings overcome their suffering.

The experience of Enlightenment or Nirvana, as it is also called, is very difficult to explain. Even when Buddhists describe it as supreme happiness and perfect wisdom, they are not really explaining it completely. Nirvana cannot be put into words — imagine explaining the colour blue to a person who has always been blind, or the sound of a bird to a deaf man. Enlightenment is an experience that a person has to have for themselves to understand. Buddhists believe that the Buddha's teachings will lead them to Nirvana and trust his teachings of the Four Noble Truths to take them to their goal.

The Buddha has described Nirvana in different ways. He has called it supreme happiness, peace, immortality. He also described Nirvana as uncreated, unformed, as beyond the earth, as beyond water, fire, air, beyond the sun and moon, unfathomable, immeasurable. It is also described as freedom from conflict and selfishness, the eradication of craving, hatred and delusion.

The Buddha said, and demonstrated through his own life, that Nirvana can be achieved in our lives, while living — it is not a place to which we go after death. Buddhists believe that we can eradicate all the causes of suffering in this life, and achieve enlightenment — live in bliss, if we follow the Buddha's teachings. Buddhists have confidence that the Buddha did find an end to suffering, and that His teachings can bring them the same experience. The key to ending suffering is to remove all desire, ill will and ignorance. Without these causes of suffering we can experience absolute happiness, perfect wisdom, peace and all the qualities of Enlightenment. Nirvana cannot be described, it is only understood truly by a person who has experienced it.

IV . The Fourth Noble Truth - The Middle Path

In the beginning, Prince Siddhartha lived in luxury and wealth in his father's palace. After he renounced his privileged life and became a wandering monk, he experienced the hardship and difficulty of a life with nothing. He spent years torturing his mind with hard thoughts and solitude and starved his body, enjoyed no comforts and suffered all the experiences of a life without belongings. Not long before he achieved his insights and attained enlightenment, he realised both these extreme ways of life were as fruitless as each other. He realised that the true way to happiness was to avoid these extremes, to follow a moderate a way of life. He called this way of living the Middle Path.

Buddhists describe the three ways of life by comparing them to strings of a lute. The loose string is like a life of careless indulgence and makes a poor note when played. The tight string is like a life of extreme hardship and denial, producing another bad sound when played and, worse, likely to snap at any moment. Only the middle string, which is neither slack nor tense, produces a harmonious note — it has the same qualities as the Middle Path. Those who follow this way, avoid the extremes of indulgence and denial. They do not seek endless pleasures, and they do not torment themselves with pain, lacking and self-torment. The Fourth Noble Truth is that the Middle Path leads to the end of suffering.

The Noble EightFold Path - Bát Chánh Đạo

The Middle Path is the Buddha's treatment for the problem of suffering in all of our lives. In the time he spent learning about the cause and nature of suffering he learnt also about its cure and set out to teach it. Buddhists describe the teachings as a formula which is described in simple steps and includes both physical and mental treatment for ridding a person of suffering. Like all Buddhist teachings, this formula, which is called the Noble Eightfold Path, can only work if a person chooses to apply it to their lives, and takes full responsibility for following the steps. The Steps of EightFold Path

• 1. Right Understanding: To understand the Law of Cause and Effect and the Four Noble Truths.
• 2. Right Attitude: Not harbouring thoughts of greed and anger.
• 3. Right Speech: Avoid lying, gossip, harsh speech and tale-telling.
• 4. Right Action: Not to destroy any life, not to steal or commit adultery.
• 5. Right Livelihood: Avoiding occupations that bring harm to oneself and others.
• 6. Right Effort: Earnestly doing one's best in the right direction.
• 7. Right Mindfulness: Always being aware and attentive.
• 8. Right Concentration: To making the mind steady and calm in order to realise the true nature of things.

Following the EightFold Path

Following the Eightfold path leads, ultimately, to a life free of suffering. This is the fruit the most dedicated follower of the teachings might hope to enjoy, however along the way to this goal the Eightfold path helps Buddhists in other ways. The Path develops character and personality by showing the way to live a virtuous life, then to cultivate concentration, develop wisdom and finally to blossom into an individual complete with compassion and wisdom — one of the highest qualities of a human being in Buddhism. The Path is specifically aimed at developing behaviour, mind and knowledge and the eight steps are divided into those three ways of practice.

Right Speech
Good Conduct: Right Action
Right Livehood Right Effort
Mental Development: Right Mindfulnes
Right Concentration Wisdom: Right Attitude
Right View
Good Conduct

The power of speech is a unique gift of man. It is a power which, when properly used, helps to bring harmony, happiness and wisdom. If it is abused it can bring ignorance, delusion, pain and deceit. Right Speech is about controlling the abuse of speech and cultivating its best potentials. Students of the Eightfold Path learn to control their words. They avoid lies, tale-bearing, harsh words and nonsense while practicing speaking truth, gentle words, and speaking sensibly and meaningfully. Right Action is concerned with what we do; avoiding actions that damage ourselves and others and taking action that improves our sense of self, adds to a healthy society and brings goodness and culture, which lay the foundations for Mental Development and Wisdom.

Right Livelihood shows the way for a person to choose in which way to become a useful, productive citizen who contributes to his or her own welfare and the welfare of others as well as bringing about social harmony and economic progress. Buddhist Teachings advise against harmful professions such as trading in weapons, living beings, flesh, intoxicants and poison. Buddhists also avoid occupations of soldiering, fishing, hunting, and teach against cunning and persuasive practices as well as cheating and gambling.

Mental Development

Through Mental Development Buddhist learn to be alert and aware in body and mind. Right Effort is fourfold;
• 1. Avoid evil and unwholesome states of mind from arising
• 2. Overcome evil and unwholesome states of mind already present
• 3. Cause good and wholesome states of mind not yet present to arise
• 4. Develop and perfect such states of mind already present

Right Mindfulness focuses us on the truth about what is happening in the body, in feelings, with the mind, and through our ideas, thoughts, etc. Right Concentration is a development of this attention, enabling a Buddhist student to develop one-pointedness of the mind which brings many strengths and freedoms, including the clarity of mind and calmness to stay on the path of Good Conduct.

Wisdom

Wisdom is Right Attitude and Right View. The practice of developing Right View is about distinguishing between right and wrong, good and bad, and leads to a compete understanding of the Four Noble Truths. Right View is free from delusion and ignorance and moves very easily into deep wisdom, clear sightedness and acceptance. Freedom from negative thoughts which distract, debilitate or lead to wrong speech, actions, effort, mindfulness or concentration is what Buddhists call Right Attitude. A follower of the Eightfold Path who follows Right View and Right Attitude may achieve the wisdom to understand things as they are, to perceive the relationship between cause and effect and thus to remove ignorance and craving and experience the end of suffering. This is the ultimate goal of the Eightfold Path and all eight ways of practice must be followed in order to attain it.

Truth

The Noble Eightfold Path is a very systematic and methodical approach to solving the problem of suffering in life, and achieving a state of wisdom, peace and Nirvana. The programme first develops character and personality, then develops ethical conduct and restraint which promote concentration. Concentration and mindfulness help make the mind free of hindrances that block it from blossoming into wisdom and accessing higher knowledge. Higher knowledge brings a clear understanding of the truth about how things really are. This leads craving and desire to turn into detachment, detachment brings freedom from suffering and the end of suffering brings Supreme Happiness.

Summary

The way to the end of suffering is called the Middle Path. It is an Eightfold Path involving understanding and practice of Right Speech, Right Action, Right Livelihood, Right Effort, Right Mindfulness, Right Concentration, Right Attitude and Right View. These eight elements can be divided into three ways of practice; Good Conduct, Mental Development and Wisdom. The goal of the Noble Eightfold Path is to bring a true understanding of the Four Noble Truths and deliver their ultimate Teaching - the end of suffering.